ధర్మం: కూర్పుల మధ్య తేడాలు

పంక్తి 54:
 
===In the Epics===
Theడేనియలు Hinduఇంగాల్సు religionహిందూ and philosophyమతం, claimsతత్వశాస్త్రం [[Daniel H. H. Ingalls, Sr.|Daniel Ingalls]],<ref>Daniel H. H. Ingalls, "Dharma and Moksa", ''Philosophy East and West'', Vol. 7, No. 1/2 (Apr. – Jul., 1957), pp. 43.</ref> placesవ్యక్తిగత majorఆచరణాత్మక emphasisనైతికతకు onఅధిక individual practical moralityప్రాధాన్యతనిస్తుంది. In the Sanskrit epics,సంస్కృత thisపురాణాలలో concernఆలోచన isసర్వవ్యాప్తిత్వం omnipresentచెందింది.
 
In the Second Book of [[Ramayana]]ఉదాహరణకు, forరామాయణంలోని example,రెండవ a peasant asks the King to do what dharma morally requires of himపుస్తకంలో, theఒక Kingరైతు agreesతనకు andధర్మంగా doesనైతికంగా soకోరుకున్నది evenచేయమని thoughరాజును hisఅడుగగా complianceధర్మం withఆధారంగా theచట్టాన్ని lawపాటించడం ofఅతనికి dharmaఎంతో costsఖరీదైనదబ్బటికీ himరాజు dearlyఅంగీకరిస్తాడు. Similarly, dharmaఅదేవిధంగా isరామాయణంలోని atరాముడు theసీత, centreలక్ష్మణుల ofజీవితంలోని allఅన్ని majorప్రధాన eventsసంఘటనలకు inధర్మం theకేంద్రంగా lifeఉందని ofడేనియలు Rama,ఇంగాల్సు Sita, and Lakshman in Ramayana, claims Daniel Ingallsపేర్కొన్నారు.<ref name=danielingalls>Daniel H. H. Ingalls, "Dharma and Moksa", ''Philosophy East and West'', Vol. 7, No. 1/2 (April – July 1957), pp. 41–48.</ref> Eachరామాయణం episodeప్రతి ofకాండ Ramayanaజీవిత presentsపరిస్థితులను, lifeనైతిక situationsవిలువలను andసంకేతికంగా ethical questions in symbolic termsఅందిస్తుంది. Theసమస్య issueపాత్రలచే is debated by the charactersచర్చించబడుతుంది, finally the right prevailsచివరకు overసరైనది wrongతప్పుపై, theచెడుపై goodమంచిపై overవిజయం evilసాధిస్తుంది. For this reasonకారణంగా, inహిందూ Hindu Epicsపురాణాలలో, the goodమంచిగా, morallyనైతికంగా uprightనిటారుగా, law-abidingచట్టాన్ని kingగౌరవించే isరాజును referred"ధర్మరాజు" toఅని as "dharmaraja"పిలుస్తారు.<ref>The Mahābhārata: Book 11: The Book of the Women; Book 12: The Book of Peace, Part 1 By Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald p. 124.</ref>
 
అదేవిధంగా మహాభారతంలో ఇతర ప్రధాన భారతీయ ఇతిహాసం, ధర్మం కేంద్రంగా ఉంది. ఇతిహాసం చివరలో వచనంలో ధర్మం స్వరూపుడైన యముడు యుధిష్ఠిరుడి కరుణను పరీక్షించడానికి కుక్క రూపాన్ని తీసుకున్నట్లు చిత్రీకరించబడింది. ఆయన అలాంటి జంతువుతో స్వర్గంలోకి ప్రవేశించలేడని స్వార్గాధినేత దూతలు చెప్తారు. అయినప్పటికీ ధర్మరాజు తన సహచరుడిని విడిచిపెట్టడానికి నిరకరించాడు. ధర్మరాజు తీసుకున్న ఈ నిర్ణయం తెలుసుకున్న లోకం ఆయనను ధర్మమూర్తిగా ప్రశంసించింది.<ref>{{cite web|url=http://www.sacred-texts.com/hin/m17/m17003.htm|title=The Mahabharata, Book 17: Mahaprasthanika Parva: Section 3|publisher=}}</ref> మహాభారతానికి విలువ, ఆకర్షణ 12 వ పుస్తకంలో మహాగ్రంధం కారణంగా కలగలేదు. సంక్లిష్టమైన, వేగవంతమైన ప్రదర్శనలో కూడా అంతగా లేదని ఇంగాల్సు పేర్కొన్నాడు.<ref name=danielingalls/> ఎందుకంటే భారతీయ మహాగ్రంధం ఇతర సంస్కృత గ్రంథాలలో మరింత అనర్గళంగా ప్రదర్శించబడింది; రామాయణం మాదిరిగా మహాభారతం విలువ దాని నైతిక సమస్యలు, జీవిత పరిస్థితుల ప్రదర్శనలో ఉంది. ఇంగాల్సు అభిప్రాయంలో సాధారణంగా మూడు సమాధానాలు ఇవ్వబడతాయి:<ref name=danielingalls/> ఒక సమాధానం భీముడిది, ఇది భౌతికవాదం, అహంభావం మరియు స్వీయతను సూచించే క్రూరశక్తికి వ్యతిరేకించే వ్యక్తిగత కోణంలో సమాధాన శక్తి; రెండవ సమాధానం యుధిష్ఠిరుడు ఇది ఎల్లప్పుడూ దేవతల ధర్మం, సామాజిక ధర్మం, సాంప్రదాయం ఆచరణ విజ్ఞప్తి; మూడవ సమాధానం ఆత్మపరిశీలన అర్జునుడిది. ఇది రెండు విపరీతాల మధ్య వస్తుంది. మనిషి అత్యుత్తమ నైతిక లక్షణాలకు ప్రతీకగా వెల్లడిస్తారని ఇంగాల్సు పేర్కొన్నాడు. హిందూ మతం పురాణాలు జీవితం, ధర్మాలు, ఆచారాలు, నైతికత, నీతి, చట్టం, ధర్మం ఇతర అంశాల గురించి ఒక సంకేత గ్రంథాలుగా ఉన్నాయి.
In [[Mahabharata]], the other major Indian epic, similarly, dharma is central, and it is presented with symbolism and metaphors. Near the end of the epic, the god Yama, referred to as dharma in the text, is portrayed as taking the form of a dog to test the compassion of Yudishthira, who is told he may not enter paradise with such an animal, but refuses to abandon his companion, for which decision he is then praised by dharma.<ref>{{cite web|url=http://www.sacred-texts.com/hin/m17/m17003.htm|title=The Mahabharata, Book 17: Mahaprasthanika Parva: Section 3|publisher=}}</ref> The value and appeal of the Mahabharata is not as much in its complex and rushed presentation of metaphysics in the 12th book, claims Ingalls,<ref name=danielingalls/> because Indian metaphysics is more eloquently presented in other Sanskrit scriptures; the appeal of Mahabharata, like Ramayana, is in its presentation of a series of moral problems and life situations, to which there are usually three answers given, according to Ingalls:<ref name=danielingalls/> one answer is of [[Bhima]], which is the answer of brute force, an individual angle representing materialism, egoism, and self; the second answer is of [[Yudhishthira]], which is always an appeal to piety and gods, of social virtue and of tradition; the third answer is of introspective [[Arjuna]], which falls between the two extremes, and who, claims Ingalls, symbolically reveals the finest moral qualities of man. The Epics of Hinduism are a symbolic treatise about life, virtues, customs, morals, ethics, law, and other aspects of dharma.<ref>There is considerable amount of literature on dharma-related discussion in Hindu Epics: of Egoism versus Altruism, Individualism versus Social Virtues and Tradition; for examples, see:
<ref>There is considerable amount of literature on dharma-related discussion in Hindu Epics: of Egoism versus Altruism, Individualism versus Social Virtues and Tradition; for examples, see:
* Johann Jakob Meyer (1989), Sexual life in ancient India, {{ISBN|8120806387}}, Motilal Banarsidass, pp. 92–93; Quote – "In Indian literature, especially in Mahabharata over and over again is heard the energetic cry – Each is alone. None belongs to anyone else, we are all but strangers to strangers; (...), none knows the other, the self belongs only to self. Man is born alone, alone he lives, alone he dies, alone he tastes the fruit of his deeds and his ways, it is only his work that bears him company. (...) Our body and spiritual organism is ever changing; what belongs, then, to us? (...) Thus, too, there is really no teacher or leader for anyone, each is his own Guru, and must go along the road to happiness alone. Only the self is the friend of man, only the self is the foe of man; from others nothing comes to him. Therefore what must be done is to honor, to assert one's self..."; Quote – "(in parts of the epic), the most thoroughgoing egoism and individualism is stressed..."
* Raymond F. Piper (1954), "In Support of Altruism in Hinduism", ''Journal of Bible and Religion'', Vol. 22, No. 3 (Jul., 1954), pp. 178–183
* J Ganeri (2010), A Return to the Self: Indians and Greeks on Life as Art and Philosophical Therapy, Royal Institute of Philosophy supplement, 85(66), pp. 119–135.</ref> Thereఇంగాల్సు isపరిశీలనలో extensiveహిందూ discussionమతం ofపురాణాలలో dharmaవ్యక్తిగత atస్థాయిలో theధర్మం individualగురించి levelవిస్తృతమైన inచర్చ the Epics of Hinduism, observes [[Daniel H. H. Ingalls, Sr.|Ingalls]]జరుగుతోంది; forఉదాహరణకు example,స్వేచ్ఛా onసంకల్పానికి free will versus destinyవ్యతిరేకంగా, whenవిధిని andమానవులు whyఎప్పుడూ humanఎందుకు beingsనమ్ముతారు. believe inచివరికి eitherబలమైన, ultimatelyసంపన్నమైన concludingసహజంగా thatస్వేచ్ఛా theసంకల్పాన్ని strongసమర్థిస్తూ andదుఃఖం prosperousలేదా naturallyనిరాశను upholdఎదుర్కొంటూ freeవారు will,సహజంగా whileవిధి thoseవైపు facingమొగ్గు grief or frustration naturally lean towards destinyచూపుతారు.<ref>Daniel H. H. Ingalls, "Dharma and Moksa", ''Philosophy East and West'', Vol. 7, No. 1/2 (Apr. – Jul., 1957), pp. 44–45; Quote – "(...)In the Epic, free will has the upper hand. Only when a man's effort is frustrated or when he is overcome with grief does he become a predestinarian (believer in destiny)."; Quote – "This association of success with the doctrine of free will or human effort (purusakara) was felt so clearly that among the ways of bringing about a king's downfall is given the following simple advice: 'Belittle free will to him, and emphasise destiny.{{'"}} (Mahabharata 12.106.20).</ref> Theహిందూ Epicsమతం ofపురాణాలు Hinduismధర్మం illustrateవివిధ variousఅంశాలను aspectsవివరిస్తాయి. ofఅవి dharma,ధర్మాలను theyపురాణకథలతో areసమైఖ్యపరచి aప్రజలను meansసంస్కరించే of communicating dharma withసాధనంగా metaphorsఉపకరిస్తున్నాయి.<ref>[[Huston Smith]], The World Religions, {{ISBN|978-0061660184}}, HarperOne (2009); For summary notes: [http://staff.gps.edu/montgomery/World%20Religions/Faiths/hinduism/Background%20to%20Hindu%20Literature.htm Background to Hindu Literature] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20040922160422/http://staff.gps.edu/montgomery/World%20Religions/Faiths/hinduism/Background%20to%20Hindu%20Literature.htm |date=2004-09-22 }}</ref>
 
===According to 4th century Vatsyayana===
"https://te.wikipedia.org/wiki/ధర్మం" నుండి వెలికితీశారు