జైన్ తత్వశాస్త్రం

జైన్ తత్వశాస్త్రం శరీరం, ఆత్మ నుండి పూర్తిగా వేరుచేసే చూస్తారు, ఒకదానికీ ఒకటీ సంబందం లేదంటారు, పురాతన భారతీయ తత్వశాస్త్రం^[1]. అంటే పవిత్ర జైన గ్రంథాలలో నమోదు చేయబడిన తీర్థంకరుడి బోధలు. ఇది ఉనికి ఉనికి హేతువు, విశ్వం స్వభావం దాని భాగాలు, శరీరంతో ఆత్మ బంధం స్వభావం ఒక చెట్టు మీద వాలే పిట్టలాంటిదని శాశ్వతం కాదని విముక్తిని సాధించే మార్గం సరైన అర్ధ విశ్వాసం, సరైన జ్ఞానం సరైన ప్రవర్తన మార్పులేని సిద్ధాంతాన్ని బోధించడానికి విశ్వంలోని ఈ భాగాన్ని ఇరవై నాలుగు తీర్థంకరులు అనుగ్రహిస్తారని జైన గ్రంథాలు వివరిస్తున్నాయి.

అహింస (గాయపడని) అహింస స్టాల్, ఢిల్లీ చిత్రీకరించిన శిల్పం

జైన తత్వశాస్త్రం ప్రత్యేక లక్షణాలు:

ఆత్మ పదార్థం స్వతంత్ర ఉనికిపై నమ్మకం.
విశ్వం సుప్రీం దైవిక సృష్టికర్త, యజమాని, సంరక్షకుడు విధ్వంసకుడు అనే ఆలోచనను తిరస్కరించడం.
కర్మ శక్తి, శాశ్వతమైన విశ్వం.
సాపేక్షత సత్యం బహుళ కోణాలపై ఉచ్ఛారణ ఆత్మ విముక్తి ఆధారంగా నైతికత నీతి.

జైన మతం ఆత్మ వ్యక్తిత్వ స్వభావాన్ని ఒకరి నిర్ణయాలకు వ్యక్తిగత బాధ్యతను గట్టిగా సమర్థిస్తుంది, స్వాతంత్ర్యం వ్యక్తిగత ప్రయత్నాలు మాత్రమే ఒకరి విముక్తికి కారణమవుతాయి.

జైనమతంలో అహింసా

జైనమతంలో అహింసా దాని నైతికత సిద్ధాంతానికి మూలస్తంభంగా ఏర్పడే ఒక ప్రాథమిక సూత్రం. అహిన్సా అనే పదానికి అహింస, గాయపడకపోవడం ఏదైనా జీవిత రూపాలకు హాని కలిగించే కోరిక లేకపోవడం. శాకాహారం ఇతర అహింసా పద్ధతులు జైనుల ఆచారాలు అహింసా సూత్రం నుండి ప్రవహిస్తాయి. అహింసా జైన భావన ఇతర తత్వాలలో కనిపించే అహింసా భావన నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. హింస సాధారణంగా ఇతరులకు హాని కలిగించడంతో ముడిపడి ఉంటుంది. జైన తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, హింస ప్రధానంగా ఒకరి స్వయం ప్రవర్తనను గాయపరచడాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది మోక్షం (జననాలు మరణాల చక్రం నుండి విముక్తి) పొందే ఆత్మ సొంత సామర్థ్యాన్ని నిరోధిస్తుంది. అదే సమయంలో ఇది ఇతరులకు హింస అని కూడా అర్ధం ఎందుకంటే ఇతరులకు హాని కలిగించే ఈ ధోరణి చివరికి ఒకరి ఆత్మకు హాని కలిగిస్తుంది. ఇంకా, జైనులు అహింసా అనే భావనను మానవులకు మాత్రమే కాకుండా అన్ని జంతువులు, మొక్కలు, సూక్ష్మ జీవులు జీవితం జీవిత సామర్థ్యం ఉన్న అన్ని జీవులకు విస్తరిస్తారు. అన్ని జీవితం పవిత్రమైనది ప్రతి దాని గరిష్ఠ సామర్థ్యానికి నిర్భయంగా జీవించే హక్కు ఉంది. అహింసా ప్రమాణం తీసుకున్నవారికి జీవులు భయపడనవసరం లేదు. జైన మతం ప్రకారం, జీవిత రక్షణ, అభయదానం అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది ఒక వ్యక్తి చేయగల అత్యున్నత దాతృత్వం.^[2] అహింసా కేవలం శారీరక హింస లేకపోవడాన్ని సూచించడమే కాదు, ఎలాంటి హింసకు పాల్పడాలనే కోరిక లేకపోవడాన్ని కూడా సూచిస్తుంది. జైనులు శాకాహారం అహింసను యుగాలలో గట్టిగా సమర్థించారు.

జైన గ్రంథాలు పది జీవిత అవసరాలు జీవిత సూత్రాలు ఉన్నాయని వివరిస్తున్నాయి, అవి: ఐదు ఇంద్రియాలు, శక్తి, శ్వాసక్రియ, జీవిత కాలం, మాటల అవయవం మనస్సు. జీవులను వారి ఇంద్రియ అవయవాలు (ఇంద్రియ) వారు కలిగి ఉన్న జీవిత అవసరాలు (ప్రాణ) ఆధారంగా వర్గీకరించబడతాయి. జైన గ్రంథాల ప్రకారం ఒక ఇంద్రియ జీవితాలు నాలుగు ముఖ్యమైన వాటిని కలిగి ఉంటాయి - స్పర్శ అవయవం, శరీరం శక్తి బలం, శ్వాసక్రియ జీవిత కాలం. రెండు-ఇంద్రియ జీవులకు ఆరు ఉన్నాయి, అవి రుచి భావం పూర్వ నలుగురితో పాటు మాటల అవయవం. మూడు ఇంద్రియ జీవులకు వాసన భావనతో పాటు ఏడు ఉన్నాయి. నాలుగు ఇంద్రియ జ్ఞాన జీవులకు ఎనిమిది ఉన్నాయి. మనస్సు లేని ఐదు-ఇంద్రియ జీవులకు వినికిడి భావనతో పాటు తొమ్మిది జీవిత సూత్రాలు ఉన్నాయి. మనస్సుతో కూడిన వారికి మనస్సు చేరికతో పది జీవకళలు ఉన్నాయని చెబుతారు. అతి ముఖ్యమైన జైన మత గ్రంథాలలో ఒకటైన తత్వార్థసూత్రం ప్రకారం, "అభిరుచి నుండి ప్రాణాలను విడదీయడం గాయం". అందువల్ల, ఒక జీవికి ఎక్కువ ఇంద్రియాలు శక్తి సంఖ్య, బాధపడటం నొప్పిని అనుభవించే సామర్థ్యం ఎక్కువ. అందువల్ల జైన మతం ప్రకారం, మనిషి, ఆవు, పులి వంటి అధిక ఇంద్రియ జీవులకు హింస ఐదు ఇంద్రియాలను కలిగి ఉన్నవారు నొప్పిని ఆలోచించే అనుభూతి చెందగల సామర్థ్యం హింస కంటే కీటాల వంటి తక్కువ ఇంద్రియ జీవులకు ఒంటరి ఇంద్రియ జీవులకు హింస కంటే ఎక్కువ కర్మలను ఆకర్షిస్తాయి. సూక్ష్మజీవులు మొక్కలు. ఐదు రకాల జీవులలో, ఒక గృహస్థుడు ఉద్దేశపూర్వకంగా చంపడానికి నాశనం చేయడానికి నిషేధించబడ్డాడు, అన్నీ అత్యల్పమైనవి తప్ప (కూరగాయలు, మూలికలు, తృణధాన్యాలు మొదలైనవి గ్రహించబడతాయి, ఇవి స్పర్శ భావనతో మాత్రమే ఉంటాయి). కానీ, సన్యాసి తన సామర్థ్యం ఒక ఇంద్రియ రూపాన్ని కూడా గాయపరచకుండా ఉండటానికి అవసరం. అందువల్ల అధిక-ఇంద్రియ జీవులకు హింసను పూర్తిగా నివారించాలని సాధ్యమైనంతవరకు తక్కువ-ఇంద్రియ ఒంటరి-ఇంద్రియ జీవులకు హింసను తగ్గించాలని జైన మతం తన అనుచరులను ఆదేశిస్తుంది. ఆత్మరక్షణలో హింసను సమర్థించవచ్చని జైనులు హిందువులతో అంగీకరిస్తున్నారు, యుద్ధంలో శత్రువులను చంపే సైనికుడు చట్టబద్ధమైన విధిని చేస్తున్నాడని వారు అంగీకరిస్తున్నారు. జైన సమాజాలు తమ రక్షణ కోసం సైనిక శక్తిని ఉపయోగించడాన్ని అంగీకరించాయి, అక్కడ జైన చక్రవర్తులు, సైనిక కమాండర్లు సైనికులు ఉన్నారు^[3].

అహింసాకు కట్టుబడి ఉండటానికి సన్యాసి పద్ధతులు

అహింసాకు కట్టుబడి ఉండటానికి ప్రమాణాలను సన్యాసి మహావ్రతాలు (ప్రధాన ప్రతిజ్ఞలు) అంటారు. అహింసా అన్ని ప్రమాణాలలో మొదటిది. జైన సన్యాసులు సన్యాసినులు ప్రపంచంలో అత్యంత "అహింసా" ప్రజలలో స్థానం పొందాలి. ఒక జైన సన్యాసి అహింసా ప్రతిజ్ఞను తన సొంత జీవిత వ్యయంతో కూడా అత్యున్నత ప్రమాణానికి సమర్థిస్తాడు. ఇతర నాలుగు ప్రధాన ప్రమాణాలు - నిజాయితీ, దొంగిలించని, స్వాధీనం కాని బ్రహ్మచర్యం - వాస్తవానికి పూర్తి అహింస మొదటి ప్రతిజ్ఞ పొడిగింపు. ప్రాపంచిక వ్యవహారాలు ఆస్తులను పూర్తిగా త్యజించడం, ఎక్కువసేపు ఒకే చోట ఉండటానికి నిరాకరించడం, ఉపవాసం వంటి కాఠిన్యం నిరంతర అభ్యాసం మొదలైనవి సన్యాసి పద్ధతులు అహింసా పాటించటానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి. జైన మెన్డికాంట్లు కఠినమైన ప్రవర్తనా నియమాలకు కట్టుబడి ఉంటారు, అక్కడ వారు తప్పక తినాలి, నిద్రించాలి పూర్తి శ్రద్ధతో నడవాలి నడక కూడా అనేక వందల నిమిషాల జీవులను చంపుతుంది అనే అవగాహనతో ఉండాలి. జైన సన్యాసులు జీవితంలోని అతి స్వల్ప రూపాలను గాయపరచకుండా ఉండటానికి వారి ముందు భూమిని తుడుచుకుంటారు. వారు సాధారణంగా నడక ముందు కీటకాల నుండి భూమిని స్పష్టంగా బ్రష్ చేస్తారు. దిగంబరులు సన్యాసులు తమకు తాము సిద్ధపడనప్పుడు మాత్రమే బట్టలు ధరించరు ఆహారం తినరు. సంప్రదాయం సన్యాసులు చిన్న కీటకాలను తీసుకోకుండా ఉండటానికి చిన్న ముసుగు ధరిస్తారు. మూడు గుప్తుల పరిశీలన మనస్సు, ప్రసంగం శరీరం ఐదు సమితుల నియంత్రణలు సన్యాసులకు అహింసా ప్రతిజ్ఞను దోషపూరితంగా పాటించడంలో సహాయపడటానికి రూపొందించబడ్డాయి. కింది ఐదు వివరాలకు సంబంధించి, ఒక సన్యాసి జాగ్రత్తగా (సంతి) అలవాటు పండించడం అవసరం. నడక, ఏ జీవిని గాయపరచకుండా ఉండటానికి. ప్రసంగం, అప్రియమైన, అంగీకరించని భాష ద్వారా ఇతరులను హింసాత్మక పనులకు ప్రేరేపించే ధోరణిని కలిగి ఉన్న పదాల అజాగ్రత్త వాడకం ద్వారా ఎవరికీ నొప్పి కలిగించకుండా ఉండటానికి, తినడం, తద్వారా ఏ జీవికి గాయం కలిగించకూడదు. వస్తువులను నిర్వహించడం - నీటి పొట్లకాయ, పుస్తకాలు ఈక కొరడాతో, చిన్న కీటకాలకు గాయం అయ్యే ప్రమాదం ఉంది మలం, మూత్రం వంటి వాటిని తరలించడం పారవేయడం. ఒక జైన సన్యాసి రోజంతా మనస్సు, శరీరం ప్రసంగం ద్వారా తన అహింసా ప్రతిజ్ఞను దోషపూరితంగా పాటించేలా చూసుకుంటాడు. సన్యాసుల ఈ విపరీతమైన ప్రవర్తన ప్రతి చర్య, ఎంత సూక్ష్మంగా ఉన్నా, ఒక కర్మ ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది ఆత్మను బంధిస్తుంది విముక్తిని నిరోధిస్తుంది, ముఖ్యంగా హైస్ (గాయం) ఫలితంగా.^[4]

మూలసిద్ధాంతములు

ఏడు తత్వాలు (సత్యాలు ప్రాథమిక సూత్రాలు) వాస్తవికత అని జైన తత్వశాస్త్రం వివరిస్తుంది.

చైతన్యం కలిగి ఉన్న ఆత్మ
ఆత్మ కానిది
(ప్రవాహం) - శుభ చెడు కర్మ పదార్థం ఆత్మలోకి రావడం.
బంధ (బంధం) - ఆత్మ కర్మల పరస్పర కలయిక.
(ఆపు) - ఆత్మలోకి కర్మ పదార్థం రావడాన్ని అడ్డుకోవడం.
నిర్జారా (క్రమంగా విచ్ఛేదనం) - ఆత్మ నుండి కర్మ పదార్థం భాగాన్ని వేరు చేయడం పడటం.
మోకా (విముక్తి) - అన్ని కర్మ పదార్థాల పూర్తి వినాశనం (ఏదైనా నిర్దిష్ట ఆత్మతో కట్టుబడి ఉంటుంది).
ఆత్మ విముక్తికి ఈ రియల్స్ జ్ఞానం అవసరం అని అంటారు.
సంవారా (ఆగిపోవడం) - ఆత్మలోకి కర్మ పదార్థం రావడాన్ని అడ్డుకోవడం.

నిర్జారా (క్రమంగా విచ్ఛేదనం) - ఆత్మ నుండి కర్మ పదార్థంలో కొంత భాగాన్ని వేరు చేయడం పడటం. మోకా (విముక్తి) - అన్ని కర్మ పదార్థాల పూర్తి వినాశనం (ఏదైనా నిర్దిష్ట ఆత్మతో కట్టుబడి ఉంటుంది). శ్వేతాంబరులు జైన తత్వశాస్త్రం పై జాబితాలో మరో రెండుంటిని జోడిస్తుంది, అవి ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి జైన ఒక విభాగం ప్రకారం, శ్వేతాంబరులు (స్తానక్వాసి) ప్రకారం, దిగంబరులు, మొత్తం తొమ్మిది తత్వాలు (సత్యాలు ప్రాథమిక సూత్రాలు) ఉన్నాయి^[5]^[6].

మంచి కర్మ (పుణ్య, యోగ్యతలు),
చెడ్డ కర్మ (పాపా, ప్రతికూలతలు), తత్వ సిద్ధాంతంలో కనుగొనబడింది.

ఏడు తత్వాలు పైన చెప్పినట్లుగా ఉంటాయి, అయితే మరో 2 తత్వాలు ఉన్నాయి:

1. పుణ్యం (భిక్షాటన) - ఇది మన ఆత్మను శుద్ధి చేస్తుంది ఇతరులకు ఆనందాన్ని అందిస్తుంది.
2. పాపం (పాపత్మకమైన చర్యలు) - ఇది మన ఆత్మను ప్రేరేపిస్తుంది.

విముక్తికి మార్గం

జైన తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, ప్రపంచం మొత్తం హింసతో నిండి ఉంది. అందువల్ల, మోక్షాన్ని సాధించడంలో తన ప్రయత్నాలన్నింటినీ నిర్దేశించాలి. జైన వచనం ప్రకారం, తత్వార్థ సూత్రం. సరైన విశ్వాసం, సరైన జ్ఞానం సరైన ప్రవర్తన విముక్తికి మార్గం. రత్నాత్రయ (జైన మతం ట్రిపుల్ రత్నాలు) - సరైన విశ్వాసం, సరైన జ్ఞానం సరైన ప్రవర్తన - విముక్తికి మార్గం అని జైన మతం నొక్కి చెబుతుంది. వీటిని జైనమతం ట్రిపుల్ రత్నాలు (ఆభరణాలు) అని పిలుస్తారు అందువల్ల రత్నాత్రయ అని కూడా పిలుస్తారు. మాయ అపార్థం లేకుండా ఆత్మ ఆత్మ కాని పదార్థాలపై నమ్మకం. సరైన జ్ఞానం - వాస్తవిక స్వభావం (పదార్థాలు) అనేక కోణాల సిద్ధాంతం సహాయంతో నిర్ధారించబడినప్పుడు, ఈ విధంగా పొందిన జ్ఞానం (సందేహాలు, అపార్థం మాయ నుండి విముక్తి) సరైన జ్ఞానం. సరైన ప్రవర్తన - ఆత్మ స్వభావం; అన్ని కోరికలు లేకుండా, ఏ గ్రహాంతర పదార్ధానికి సంబంధం లేని, సరైన ప్రవర్తన. శరీరం, ప్రసంగం మనస్సు అన్ని పాపపు చర్యలను విస్మరించడం ద్వారా ఇది సాధించబడుతుంది.

అర్థం	హెడ్	గుణస్థాన
నమ్మకం హేతుబద్ధత లో అవగాహనలో	1. మిథ్యత్వ	తప్పు నమ్మిన దశ (స్థూల అజ్ఞానం)
	2. ససాదన	సరైన విశ్వాసం నుండి పతనం
	3. మిస్రద్రి	మిశ్రమ సరైన తప్పు నమ్మకం
	4. అవిరత సమ్యాగ్దృస్తి	అజ్ఞాత సరైన నమ్మకం
చిన్నప్రమాణాలు సరైన ప్రవర్తన ప్రారంభం	5. దెసవిరత	పాక్షిక స్వీయ నియంత్రణ దశ
సరైన ప్రవర్తన: మహావ్రత ప్రధాన ప్రమాణాలు	6. ప్రమత్తసమ్యత	కొంచెం అసంపూర్ణ ప్రతిజ్ఞ
	7. అప్రమత్త సమత	పరిపూర్ణ ప్రతిజ్ఞ
	8. అపుర్వకరన	కొత్త ఆలోచన-కార్యాచరణ
	9. అనివత్తిబదర-సమ్పరయ	అధునాతన ఆలోచన-కార్యాచరణ అభిరుచులు ఇప్పటికీ జరుగుతున్నాయి
	10.సుక్ష్మ సంపరాయ	స్వల్ప మాయ
	11.ఉపసన్త-కసాయ	ఉపశమనం మాయ
	12.క్షనా కశ్య	మాయను నాశనం చేసింది
	13.సయోగా కేవాలి	కంపనంతో సర్వజ్ఞానం/యోగాతో సర్వజ్ఞానం మనస్సు ప్రసంగం శారీరక శ్రమ
	14.అయోగా కేవాలి'	ఎటువంటి కార్యాచరణ లేకుండా సర్వజ్ఞానం దశ / యోగా లేకుండా సర్వజ్ఞానం మనస్సు ప్రసంగం శారీరక శ్రమ

చివరి దశలో ఉత్తీర్ణులైన వారిని సిద్ధ అని పిలుస్తారు సరైన విశ్వాసం, సరైన జ్ఞానం సరైన ప్రవర్తనలో పూర్తిగా స్థిరపడతారు^[7].

పదార్థాలు

జైన మతం ప్రకారం, ప్రపంచం రెండు రకాలైన పదార్థాలతో కూడి ఉంది, అవి జావా (చేతన) అజవ (అపస్మారక). ఇవి విశ్వం చికిత్స చేయని ప్రస్తుత భాగాలు, ఇవి ఒకదానితో ఒకటి సంభాషించడం ద్వారా విశ్వానికి అవసరమైన డైనమిక్స్‌ను అందిస్తాయి. ఈ భాగాలు బాహ్య సంస్థల జోక్యం లేకుండా సహజ చట్టాలు వాటి స్వభావం ప్రకారం ప్రవర్తిస్తాయి. జైన మతం ప్రకారం ధర్మం నిజమైన మతం వత్తు సహవే ధమ్మ "ఒక పదార్ధం అంతర్గత స్వభావం దాని నిజమైన ధర్మం" అని అనువదించబడింది. పదార్థం, దీనిని ఘన, ద్రవ, వాయువు, శక్తి, చక్కటి కర్మ పదార్థాలు అదనపు జరిమానా పదార్థం అంతిమ కణాలు అని వర్గీకరించారు. పరమను అంతిమ కణాలు పదార్థం ప్రాథమిక బిల్డింగ్ బ్లాక్. ఇది అన్ని సమయాల్లో నాలుగు లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది, అవి, ఒక రంగు (వర్ణ), ఒక రుచి, ఒక వాసన ఒక నిర్దిష్ట రకమైన తాకుడి. పరమను పుడ్గల లక్షణాలలో ఒకటి శాశ్వతత్వం అవినాభావత. ఇది దాని రీతులను మిళితం చేస్తుంది మారుస్తుంది కాని దాని ప్రాథమిక లక్షణాలు అలాగే ఉంటాయి. జైన మతం ప్రకారం, దానిని సృష్టించలేము, నాశనం చేయలేము. ధర్మం - (మీడియం ఆఫ్ మోషన్) అధర్మ (మీడియం ఆఫ్ రెస్ట్) - ధర్మస్థిక అధర్మాస్టికా అని కూడా పిలుస్తారు, ఇవి చలన విశ్రాంతి సూత్రాలను వర్ణించే జైన ఆలోచనకు ప్రత్యేకమైనవి. అవి విశ్వమంతా వ్యాపించాయని చెబుతారు. ధర్మం అధర్మ స్వయంగా కదలిక విశ్రాంతి కాదు, ఇతర శరీరాలలో కదలిక విశ్రాంతి మధ్యవర్తిత్వం. ధర్మస్థిక లేకుండా కదలిక సాధ్యం కాదు అధర్మంతికా లేకుండా విశ్రాంతి విశ్వంలో సాధ్యం కాదు. అనేది ఆత్మలు, పదార్థం, చలన సూత్రం, విశ్రాంతి సూత్రం సమయాన్ని కలిగి ఉండే ఒక పదార్ధం. ఇది సర్వవ్యాప్తి, అనంతం అనంతమైన స్పేస్ పాయింట్లతో తయారు చేయబడింది. జైనుల ప్రకారం, స్పేస్ ఒక పదార్ధం, శూన్యత స్వభావంలో కానీ స్వచ్ఛమైన శూన్యత కాదు. ఇది విస్తరించిన నిరంతర శూన్యత. స్వచ్ఛమైన శూన్యంగా ఇది ఉనికిలో ఉండదు పొడిగించబడదు. ఇది ఒక సానుకూల గుణాన్ని కూడా కోల్పోతుంది. అందువల్ల, అనంతమైన పొడిగింపుతో కూడిన స్పేస్ ఒక పదార్థం అని జైనులు ప్రతిపాదించారు. కోలా (సమయం) - జైనమతంలో, సమయం రెండు వేర్వేరు అంశాలలో వివరించబడింది. మొదట వ్యవధి కొలతగా, గంటలు, రోజులు వంటి రూపంలో పిలుస్తారు. రెండవది, విషయాల పనితీరు కొనసాగింపుకు కారణం. చంపత్ రాయ్ జైన్ ప్రకారం, "ప్రకృతిలో ఏదీ నిరాశ్రయులని పనితీరు లేనిది కాదు. సాధారణ యూనిట్లు విషయాల విషయంలో శక్తిని స్థానభ్రంశం చేయడం ద్వారా ఫంక్షన్ విడుదల అవుతుంది. ఉద్యమం పనితీరులో సహాయపడటానికి సమయ పదార్ధం లేకపోతే శక్తి స్థానభ్రంశం, విషయాలు ఎల్లప్పుడూ ఒకే స్థితిలో ఉండటానికి విచారకరంగా ఉంటాయి. " దాని మొదటి కోణంలో, సమయాన్ని పన్నెండు చువ్వలతో ఆరు దశలతో అవరోహణ ఆరోహణ భాగాలుగా విభజించారు, ప్రతి అపారమైన వ్యవధి బిలియన్ల సాగరోపామా (సముద్ర సంవత్సరాలు) గా అంచనా వేయబడింది. చేతన పదార్థం జైన తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, అనంతమైన స్వతంత్ర ఆత్మలు ఉన్నాయి. వీటిని రెండు-విముక్తి విముక్తి లేనివిగా వర్గీకరించారు. అనంతమైన జ్ఞానం, అవగాహన ఆనందం ఒక ఆత్మ అంతర్గత లక్షణాలు. ఈ లక్షణాలు విముక్తి పొందిన ఆత్మలకు అడ్డంకి లేకుండా పూర్తిగా ఆనందిస్తాయి, కాని విముక్తి లేని ఆత్మల విషయంలో కర్మ ద్వారా అస్పష్టంగా ఉంటాయి, ఫలితంగా కర్మ బంధం ఏర్పడుతుంది. ఈ బంధం శరీరంతో ఆత్మ నిరంతర సహ-నివాసానికి దారితీస్తుంది. అందువల్ల, విముక్తి లేని ఆత్మ ఉనికి నాలుగు రంగాలలో-స్వర్గం, నరకాలు, మానవులు జంతు ప్రపంచం - సంసారం అని కూడా పిలువబడే జననాలు మరణాల అంతం లేని చక్రంలో కనుగొనబడింది. ఆత్మ ప్రారంభం నుండి బంధంలో ఉంది; అయినప్పటికీ, హేతుబద్ధమైన అవగాహన, హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం హేతుబద్ధమైన ప్రవర్తన ద్వారా విముక్తి సాధించడం సాధ్యపడుతుంది. జైన్ ఒంటాలజీ వాస్తవిక ద్వంద్వ మెటాఫిజిక్స్ అని హ్యారీ ఓల్డ్‌మెడో పేర్కొన్నాడు.^[8]

జైన మతంలో కర్మ

జైనమతంలో మానసిక-విశ్వోద్భవ శాస్త్రంలో కర్మ అనేది ప్రాథమిక సూత్రం. మానవ నైతిక చర్యలు ఆత్మ ప్రసారానికి ఆధారం (జావా). ఆత్మ పునర్జన్మ చక్రానికి పరిమితం చేయబడింది, ఇది తాత్కాలిక ప్రపంచంలో చిక్కుకొని, చివరకు విముక్తి సాధించే వరకు. శుద్ధీకరణ మార్గాన్ని అనుసరించడం ద్వారా విముక్తి సాధించబడుతుంది.

కర్మ అనేది విశ్వంలో ప్రతిచోటా ఉండే భౌతిక పదార్ధం అని జైనులు నమ్ముతారు. ఆ ఆత్మ చర్యల ద్వారా కర్మ కణాలు ఆత్మ వైపు ఆకర్షిస్తాయి. మనం చేసేటప్పుడు, ఆలోచించేటప్పుడు, చెప్పేటప్పుడు, మనం ఏదైనా చంపినప్పుడు, అబద్ధం చెప్పినప్పుడు, దొంగిలించినప్పుడు మొదలైనవి కర్మ కణాలు ఆకర్షిస్తాయి. కర్మ ట్రాన్స్మిగ్రేషన్ కారణాన్ని కలిగి ఉండటమే కాకుండా, చాలా సూక్ష్మమైన పదార్థంగా భావించబడుతుంది, ఇది ఆత్మలోకి చొరబడుతుంది-దాని సహజ, పారదర్శక స్వచ్ఛమైన లక్షణాలను అస్పష్టం చేస్తుంది. కర్మను ఒక రకమైన కాలుష్యం అని భావిస్తారు, ఇది ఆత్మను వివిధ రంగులతో కళంకం చేస్తుంది. దాని కర్మ ఆధారంగా, ఒక ఆత్మ ప్రసారానికి లోనవుతుంది స్వర్గం నరకాలు వంటి మనుషులు జంతువులుగా ఉనికి వివిధ స్థితులలో పునర్జన్మ పొందుతుంది.

జైనులు అసమానతలు, బాధలు, బాధలను కర్మ ఉనికికి సాక్ష్యంగా పేర్కొన్నారు. ఆత్మ శక్తిపై వాటి ప్రభావాలకు అనుగుణంగా వివిధ రకాల కర్మలను వర్గీకరించారు. జైన సిద్ధాంతం కర్మ ప్రక్రియను వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, కర్మ ప్రవాహం (అస్రావా) బంధం (బంధ) వివిధ కారణాలను పేర్కొనడం, పనులపై సమాన ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం ఆ పనుల వెనుక ఉన్న ఉద్దేశాలు. జైన కర్మ సిద్ధాంతం వ్యక్తిగత చర్యలకు గొప్ప బాధ్యతను జతచేస్తుంది దైవిక దయ ప్రతీకారం కొంత ఉనికిపై ఆధారపడటాన్ని తొలగిస్తుంది. ప్రవర్తన కాఠిన్యం స్వచ్ఛత ద్వారా మన కర్మలను సవరించడం దాని నుండి విడుదల పొందడం రెండింటికీ సాధ్యమని జైన సిద్ధాంతం పేర్కొంది.

కాలకాక్ర

జైన మతం ప్రకారం, సమయం ప్రారంభం శాశ్వతమైనది. కాలకాక్ర, సమయం విశ్వ చక్రం, నిరంతరాయంగా తిరుగుతుంది. సమయ చక్రం రెండు అర్ధ-భ్రమణాలుగా విభజించబడింది, ఉట్సార్పిక్ ఆరోహణ సమయ చక్రం అవసార్పిక్, అవరోహణ సమయ చక్రం, ఒకదాని తరువాత ఒకటి నిరంతరం సంభవిస్తాయి. ఉత్సర్పిక్ అనేది ప్రగతిశీల శ్రేయస్సు ఆనందం కాలం, అవ్సర్పిక్ దుఖం అనైతికత పెరుగుతున్న కాలం. అసంఖ్యాక కాల వ్యవధిని కలిగి ఉన్న ఈ సగం సమయ చక్రంలో ప్రతి ఒక్కటి (సాగరోపామా పాలియోపామా సంవత్సరాల్లో కొలుస్తారు) మరింత ఆరు అరాస్ అసమాన కాలాల యుగాలుగా విభజించబడింది. ప్రస్తుతం, సమయ చక్రం క్రింది యుగాలతో అవసార్పిక్ అవరోహణ దశలో ఉంది. సమాజంలో ఆనందం, జీవిత కాలం పొడవు సమాజంలోని సాధారణ నైతిక ప్రవర్తనలో పెరుగుదల తగ్గుదల దశలవారీగా దశలవారీగా శ్రేణిలో మారుతుంది. సృజనాత్మక పర్యవేక్షించే పాత్రలో గాని, ఈ ఆకస్మిక తాత్కాలిక మార్పులతో దైవిక అతీంద్రియ జీవులకు ఘనత బాధ్యత లేదు, బదులుగా మానవులు జీవులు తమ సొంత కర్మల ప్రేరణతో జన్మించరు.

విశ్వం

ప్రారంభ జైనులు భూమి విశ్వం స్వభావాన్ని ఆలోచించారు ఖగోళ శాస్త్రం విశ్వోద్భవ శాస్త్రం వివిధ అంశాలపై వివరణాత్మక పరికల్పనను అభివృద్ధి చేశారు. జైన గ్రంథాల ప్రకారం, విశ్వం 3 భాగాలుగా విభజించబడింది

ఉర్ధ్వ లోకా - దేవతలు స్వర్గాల రాజ్యాలు

మధ్య లోకా - మానవులు, జంతువులు మొక్కల రాజ్యాలు అధో లోకా - పాపిష్ జీవుల నరక ప్రాంతాల రాజ్యాలు. దిగువ ప్రపంచం భవనపతి దేవతలు నరకపు జీవులు నివసించే ఏడు నరకాలను కలిగి ఉంది. నరకం జీవులు నరకాలలో నివసిస్తున్నారు, వీరి పేర్లు రత్న ప్రభా-ధర్మం, షార్కర ప్రభా-వన్షా, వలుక ప్రభా-మేఘ, పంక్ ప్రభా-అంజనా, ధుమ్ ప్రభా-అరిస్టా, తమహ్ ప్రభా-మాఘవి, మహాతమ ప్రభు-మాధవి.

జైన సార్వత్రిక పురాణ చరిత్ర ప్రాథమికంగా ఈ విశిష్ట పురుషుల పనుల సంకలనం. అవి 24 తార్థాకర, 12 చక్రవర్తి, 9 బాలదేవాలు, 9 వాసుదేవులు 9 ప్రతిసుసుదేవులు. వీరితో పాటు 9 నారదలు, 11 రుద్రులు, 24 కామదేవ, 24 తీర్థంకరుల తండ్రులు, 24 తీర్థంకరుల తల్లులు 14 మంది పితృస్వామ్యులు (కులకర) కూడా జైన సార్వత్రిక చరిత్రలో ముఖ్యమైన వ్యక్తులు.

జ్ఞానాన్వేషణ

జ్ఞానం స్వభావం, జ్ఞానం ఎలా ఉద్భవించింది, జ్ఞానం ఏ విధంగా నమ్మదగినది అని చెప్పగలిగే ప్రాథమిక జ్ఞానోదయ సమస్యలతో, ఆజ్ఞ ద్వారా ఈ ప్రధాన స్రవంతి అభివృద్ధికి జైన మతం తనదైన ప్రత్యేక కృషి చేసింది. జైనులకు జ్ఞానం ఆత్మలో జరుగుతుంది, ఇది కర్మ పరిమితి కారకం లేకుండా, సర్వజ్ఞుడు. మానవులకు పాక్షిక జ్ఞానం ఉంది - జ్ఞానం వస్తువు పాక్షికంగా పిలువబడుతుంది జ్ఞానం సాధనాలు వారి పూర్తి సామర్థ్యానికి పనిచేయవు. తత్వార్థసత్ర ప్రకారం, ప్రాథమిక జైన సత్యాల జ్ఞానం దీని ద్వారా పొందవచ్చు.

అనకాంతవాడ

జైనమతం అతి ముఖ్యమైన ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలలో ఒకటి అనకాంతవాడ. ఇది బహువచనం దృక్కోణాల గుణకారం సూత్రాలను సూచిస్తుంది, సత్యం వాస్తవికత విభిన్న దృక్పథాల నుండి భిన్నంగా గ్రహించబడుతుందనే భావన, ఒక్క దృక్కోణం కూడా పూర్తి సత్యం కాదు^[9]^[10]^[11].

సంపూర్ణ సత్యాన్ని అంధగాజన్యతో ప్రకటించే అన్ని ప్రయత్నాలను జైనులు విభేదిస్తారు, దీనిని "అంధులు ఏనుగు" నీతికథ ద్వారా వివరించవచ్చు. ఈ కథలో, ప్రతి అంధుడు ఏనుగు (ట్రంక్, లెగ్, చెవి, మొదలైనవి) భిన్నమైన భాగాన్ని అనుభవించాడు. పురుషులందరూ ఏనుగు నిజమైన రూపాన్ని అర్థం చేసుకుని, వివరిస్తారని పేర్కొన్నారు, కాని వారి పరిమిత దృక్పథాల వల్ల కొంతవరకు మాత్రమే విజయం సాధించగలిగారు. వస్తువులు వాటి లక్షణాలు ఉనికి రీతుల్లో అనంతమైనవి అని గమనించడం ద్వారా ఈ సూత్రం మరింత అధికారికంగా చెప్పబడింది, కాబట్టి వాటిని పరిమితమైన మానవ అవగాహన ద్వారా అన్ని అంశాలు వ్యక్తీకరణలలో పూర్తిగా గ్రహించలేము. జైనుల ప్రకారం, కేవాలిస్-సర్వజ్ఞులు-మాత్రమే అన్ని అంశాలలో వ్యక్తీకరణలలో వస్తువులను గ్రహించగలరు; ఇతరులు పాక్షిక జ్ఞానం మాత్రమే కలిగి ఉంటారు. సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఏ ఒక్క, నిర్దిష్ట, మానవ దృక్పథం సంపూర్ణ సత్యాన్ని సూచిస్తుందని చెప్పలేము. తన ప్రత్యర్థులను ప్రత్యర్థి పార్టీల అభిప్రాయాలను నమ్మకాలను పరిగణలోకి తీసుకోవాలని ప్రోత్సహిస్తుంది. అనెకాంటవాడ ప్రతిపాదకులు ఈ సూత్రాన్ని మతం తత్వశాస్త్రానికి వర్తింపజేస్తారు, ఏదైనా మతం తత్వశాస్త్రం-జైనమతం కూడా-దాని స్వంత సిద్ధాంతాలకు చాలా పిడివాదంగా అతుక్కుని, దాని పరిమిత దృక్పథం ఆధారంగా లోపం చేస్తున్నట్లు తమను తాము గుర్తు చేసుకుంటాయి. మత సహనం, అహిస్సే సత్యాగ్రహ సూత్రాలను అవలంబించడానికి మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీని అనకాంతవాడ సూత్రం ప్రభావితం చేసింది.

జైన మతం నీతి

జైన నీతి మహావ్రతాలలో ఐదు గొప్ప ప్రతిజ్ఞలలో కప్పబడిన సన్యాసుల నియమాల నుండి ఉద్భవించింది. ప్రాధాన ప్రతిజ్ఞ వివరాలు ఐదు ప్రమాణాలు :

1. అహింస చర్యలు, మాటలు ఆలోచనల ద్వారా ఏ జీవిని బాధించకూడదు.
2. సత్య ప్రశంసించలేనిది అబద్ధం చెప్పడం మాట్లాడటం కాదు.
3. అస్టీయా ఇవ్వకపోతే ఏదైనా తీసుకోకూడదు.
4. చర్య, పదాలు & ఆలోచనలలో బ్రహ్మచార్య పవిత్రత / బ్రహ్మచర్యం
5. అపరిగ్రహా (స్వాధీనం కానిది) భౌతిక ఆస్తి నుండి వేరుచేయడం.
6. దిగ్‌వ్రాతా దిశలకు సంబంధించి కదలికపై పరిమితి.
7. విలాసవంతమైన వినియోగించలేని వస్తువులను పరిమితం చేసే ప్రతిజ్ఞ.
8. అనార్థ-దండవీరమణ హానికరమైన వృత్తులు కార్యకలాపాల నుండి దూరంగా ఉండటం (ప్రయోజనం లేని పాపాలు).
9. క్రమానుగతంగా ధ్యానం చేయడం ఏకాగ్రత వహించడం సమైక్య ప్రతిజ్ఞ.
10.దేవ్రాత నిర్ణీత కాలానికి కొన్ని ప్రదేశాలకు కదలికను పరిమితం చేస్తుంది.
11.ఉపాస్ / పౌషాద్ క్రమం తప్పకుండా ఉపవాసం ఉన్న జైన సన్యాసి మాదిరిగానే ఒక రోజు జీవితాన్ని గడపడం.
12.తిహతి సంవిభాగ్ సన్యాసి పేద ప్రజలకు ఆహారాన్ని అందించే ప్రమాణం.

ఈ నీతి భౌతిక చర్యల పరికరం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, శబ్ద చర్య ఆలోచనల ద్వారా కూడా నిర్వహించబడుతుంది. అందువలన, అహింసా మనస్సు, ప్రసంగం శరీరం ద్వారా గమనించాలి. సన్యాసులు లౌకికుల ఇతర నియమాలు ఈ ఐదు ప్రధాన ప్రమాణాల నుండి తీసుకోబడ్డాయి. నైతిక ప్రవర్తనకు ఒక కారణం వలె జైన మతం దేవుని పట్ల భయాన్ని భక్తిని దైవిక పాత్రకు అనుగుణంగా ఉండటాన్ని ప్రేరేపించదు నైతిక నియమావళిని పాటించడం అవసరం లేదు ఎందుకంటే ఇది దేవుని చిత్తం. ఇది పరోపకారం మానవతావాదం, రాష్ట్ర సమాజ సాధారణ సంక్షేమానికి అనుకూలంగా ఉన్నందున దాని ఆచారం అవసరం లేదు. బదులుగా ఇది స్వీయ విముక్తిని లక్ష్యంగా చేసుకున్న అహంభావ అత్యవసరం. జైన మతంలో, వారి అత్యున్నత నైతిక ప్రయత్నాల ద్వారా పరిపూర్ణత సాధించిన అరిహంట్లు నైతిక మతపరమైన నిషేధాలను చట్టంగా నిర్దేశించారన్నది నిజం అయితే, వారి కట్టుబడి కేవలం దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడమే కాదు, అరిహంట్ల జీవితం దీనిని నిరూపించింది ఇటువంటి ఆజ్ఞలు అరిహంత్ సొంత సంక్షేమానికి అనుకూలంగా ఉన్నాయి, ఆధ్యాత్మిక విజయాన్ని చేరుకోవడానికి వారికి సహాయపడతాయి. నైతిక నియమావళిని పాటించడం ద్వారా అరిహంట్లు మోక్షం విముక్తి సాధించినట్లే, ఈ మార్గాన్ని అనుసరించే ఎవరైనా కూడా చేయగలరు.

పదార్థం అంతా పరమాణువులతో కూడి ఉన్నదనే సిద్ధాంతము

అణువాదం అత్యంత విస్తృతమైన బాగా సంరక్షించబడిన భారతీయ సిద్ధాంతం జైన పాఠశాల తత్వశాస్త్రం నుండి వచ్చింది, ఇది క్రీస్తుపూర్వం 6 వ శతాబ్దం నాటిది. పదార్థం అణువులను సూచించే కొన్ని జైన గ్రంథాలు పంకాస్టికాయసర, కల్పసూత్ర, తత్వార్థసూత్రం పన్నవణ సూతం. జైనులు ప్రపంచాన్ని ఆత్మలు మినహా పూర్తిగా అణువులతో కూడినదిగా ఉహించారు. పారామియస్ అణువులు పదార్థం ప్రాథమిక నిర్మాణ విభాగాలు. అణువుల వారి భావన శాస్త్రీయ అణువువాదానికి చాలా పోలి ఉంటుంది, ప్రధానంగా అణువుల నిర్దిష్ట లక్షణాలలో భిన్నంగా ఉంటుంది. ప్రతి అణువు, జైన తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, ఒక రకమైన రుచి, ఒక వాసన, ఒక రంగు రెండు రకాల స్పర్శలను కలిగి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ "రకమైన స్పర్శ" అంటే ఏమిటో స్పష్టంగా తెలియదు. అణువులు రెండు రాష్ట్రాలలో ఒకదానిలో ఉనికిలో ఉంటాయి: సూక్ష్మమైనవి, ఈ సందర్భంలో అవి అనంతంగా చిన్న ప్రదేశాలలో సరిపోతాయి స్థూలంగా ఉంటాయి, ఈ సందర్భంలో అవి పొడిగింపును కలిగి ఉంటాయి పరిమిత స్థలాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. పరమౌ కొన్ని లక్షణాలు ఉప-అణు కణాలతో సమానంగా ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, పరమౌ నిరంతర కదలిక ద్వారా సరళ రేఖలో ఇతర పారామియస్ నుండి ఆకర్షణల విషయంలో వర్గీకరించబడుతుంది, ఇది వక్ర మార్గాన్ని అనుసరిస్తుంది. ఇది న్యూక్లియస్ అంతటా ఎలక్ట్రాన్ల కక్ష్య వర్ణనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. అల్టిమేట్ కణాలను సానుకూల ప్రతికూల ఛార్జీలతో కణాలుగా వర్ణించారు, ఇవి వాటికి బంధన శక్తిని అందిస్తాయి. అణువులు ఒకే ప్రాథమిక పదార్ధంతో తయారైనప్పటికీ, అవి ఆరు "కంకర" లలో దేనినైనా ఉత్పత్తి చేయడానికి వాటి శాశ్వతమైన లక్షణాల ఆధారంగా మిళితం చేయగలవు, ఇవి "మూలకాలు" అనే గ్రీకు భావనకు అనుగుణంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది: భూమి, నీరు, నీడ, ఇంద్రియ వస్తువులు, కర్మ పదార్థం అనర్హమైన విషయం. జైనులకు, కర్మ నిజమైనది, కానీ ఆత్మలో సూక్ష్మమైన కర్మ పదార్థం ఏర్పడటం వలన కలిగే సహజమైన, యాంత్రిక దృగ్విషయం. అణువులను ఎలా మిళితం చేయగలవు, ప్రతిస్పందించగలవు, కంపించగలవు, కదలగలవు ఇతర చర్యలను చేయగలవు అనే సమగ్ర సిద్ధాంతాలు కూడా ఉన్నాయి, అవి పూర్తిగా నిర్ణయాత్మకమైనవి.

భారతీయ తత్వశాస్త్రానికి తోడ్పాటు

మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీపై పెద్ద ప్రభావాన్ని చూపిన తత్వశాస్త్రం నీతి వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేయడంలో జైన మతం ప్రధాన ప్రభావాన్ని చూపింది. కర్మ, అహింసా, మోక్సా, పునర్జన్మ వంటి భారతీయ - సాధారణంగా ఉన్న తాత్విక భావనలు శ్రమనా సంప్రదాయాలలో వాటి మూలాన్ని కలిగి ఉన్నాయని జైన ఉపాధ్యాయులు ప్రచారం చేసి అభివృద్ధి చేశారని పండితుల పరిశోధన ఆధారాలు చూపించాయి. ప్రాపంచిక జీవితం బాధలతో నిండి ఉందని విముక్తి కోరికలను వదులుకోవడం ఒంటరి ఆలోచనాత్మకమైన జీవితంలోకి ఉపసంహరించుకోవాల్సిన అవసరం ఉందని, వివేకం త్యజించడం స్రామానిక్ ఆదర్శం త్యాగాలు, గృహ విధులు దేవతలకు శ్లోకాలు. అహింసా, కర్మ, మోక్షం త్యజించడంపై శ్రమణులు అభివృద్ధి చెందారు^[12]^[13].

సంప్రదాయాలు

జైన తత్వశాస్త్రం శ్రమణ సంప్రదాయాల నుండి ఉద్భవించింది. మహావీర అనంతర 2500 సంవత్సరాల చరిత్రలో, ఇది మునుపటి తీర్థంకర మాదిరిగానే అదే మతాన్ని బోధించిన వర్థమాన మహావీరుడు బోధించినట్లుగానే ఉంది. హ్యారీ ఓల్డ్‌మెడో చరిత్రలో జైన తత్వశాస్త్రం చాలా ప్రామాణికంగా ఉందని తరువాత చేసిన విస్తరణలు ముందుగా ఉన్న సిద్ధాంతాన్ని మరింత విశదీకరించడానికి మాత్రమే ప్రయత్నించాయని భాగాల శాస్త్రీయ స్థితిని మార్చకుండా నివారించాయని పేర్కొంది. సంప్రదాయాలలో విభేదాలు ప్రధానంగా సన్యాసులలో నగ్నత్వం అభ్యాసం మహిళల విముక్తి ప్రశ్నలలో తేడాల కారణంగా తలెత్తాయి. అభ్యాసాలలో ఈ చిన్న తేడాలు కాకుండా, జైనమతం వివిధ వర్గాల మధ్య పెద్ద తాత్విక భేదాలు లేవు. ప్రధాన తాత్విక సిద్ధాంతాలను చుట్టుముట్టే తత్వార్థసారాన్ని జైన మతం అన్ని సంప్రదాయాలు అంగీకరిస్తాయి. వివిధ పాఠశాలల్లో తాత్విక సిద్ధాంతం అనుగుణ్యతలో ఉన్న ఈ పొందిక జైని వంటి పండితులు జైనమతం చరిత్రలో మహాయాన, తాంత్రిక భక్తి ఉద్యమం వంటి ప్రధాన మత ప్రవాహం ప్రధాన స్రవంతి జైనమతం వెలుపల అభివృద్ధి చెందలేదని వ్యాఖ్యానించడానికి దారితీసింది. అందువల్ల, జైనమతంలో సంప్రదాయాలు ఉన్నాయి, కానీ ప్రాథమికంగా జైనమతం ప్రధాన భాగంలో ఉన్న అదే తత్వశాస్త్రం.

జైన సంఘం రెండు ప్రధాన విభాగాలుగా విభజించబడింది

విముక్తికి నగ్నత్వం అవసరమని, నగ్నంగా ఉండడం ద్వారా పురుషులు మాత్రమే శరీరానికి కలిపి చివరి దశను పొందగలరని దిగంబరులు నమ్ముతారు. మహిళలు విముక్తి పొందగలరని నగ్నత్వం ఐచ్ఛికమని శ్వేతాంబరులు నమ్ముతారు. శ్వేతాంబరులు లేఖనాలు అసేలకత్వా, సన్యాసులలో నగ్నత్వం ససెలకత్వా, సన్యాసులచే తెల్లని బట్టలు ధరించడం. జైన నియమావళిని కోల్పోలేదని వారు అభిప్రాయపడ్డారు. ఇప్పుడు పనికిరాని యపానియా శాఖ శ్వేతాంబరులు నమ్మకాలు గ్రంథాలతో పాటు నిలబడి దిగాంబర నగ్నత్వం చేతుల నుండి తినడం వంటి పద్ధతులను అనుసరించింది. వారు తమ సన్యాసులను బహిరంగ ప్రదేశాల్లో మాత్రమే "సగం దుస్తులు ధరించడానికి" (అర్ధంబర) అనుమతించారు. మధ్యయుగ కాలంలో యపానియా శాఖ దిగంబరులు సమాజంలో కలిసిపోయింది. మధ్యయుగ సంప్రదాయాలు 16 నుండి 18 వ శతాబ్దం కాలం జైనమతంలో సంస్కరణల కాలం. శ్వతేంబర సంప్రదాయం నుండి ఉత్పన్నమైన విగ్రహారాధనను గ్రంథాల ప్రకారం అంగీకరించనిదిగా తిరస్కరించారు. తేరపంతి (దిగంబర) - భట్టారకుల సంస్థ (జైన అర్చక తరగతి), జైన దేవాలయాలలో పువ్వులు, నైవేద్యాలు వాడటం, మైనర్ దేవతలను ఆరాధించడం వంటి వాటికి వ్యతిరేకంగా దిగంబర తేరపంత ఉద్యమం తలెత్తింది. తేరపంతి ఇటీవలి సంఘటనలు సన్యాసుల సంప్రదాయంపై అసంతృప్తికి దారితీస్తాయి కాఠిన్యంపై దాని సంబంధిత ప్రాధాన్యత 20 వ శతాబ్దంలో జైనమతంలో రెండు కొత్త శాఖలు పుట్టుకొచ్చాయి. ఇవి తప్పనిసరిగా సన్యాసిల కంటే లౌకికులచే నడిపించబడ్డాయి త్వరలో లెక్కించవలసిన ప్రధాన శక్తిగా మారాయి. ఇప్పుడు అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన ఉద్యమాలలో ఒకటి. కంజిస్వామి స్థాపించిన మరొక ఆరాధన, వేదాంత నిర్ణయాత్మకత "స్వీయ జ్ఞానం" పై ఒత్తిడి తెచ్చింది^[14] .

జైన తత్వవేత్తలు

జైనులు జైన సిద్ధాంతాన్ని శాశ్వతంగా సార్వత్రిక సూత్రాలపై ఆధారపడతారు. ప్రస్తుత కాల చక్రంలో, వారు దాని తత్వశాస్త్రం మూలాన్ని మొదటి తీర్థంకరుడు అయిన రిషభనాథకు గుర్తించారు. ఏది ఏమయినప్పటికీ, జైన సిద్ధాంతాన్ని డాక్యుమెంట్ చేసిన పురాతన జైన గ్రంథాలు పూర్వాస్ పోయాయని, అందువల్ల చారిత్రాత్మకంగా, జైన తత్వాన్ని మహావీరుడి బోధనల నుండి తెలుసుకోవచ్చు. మహావీరుడిని పోస్ట్ తరువాత జైన సన్యాసులలో చాలా మంది మేధో దిగ్గజాలు వర్థమాన మహావీరుడు నిర్దేశించిన పారామితులలో జైన తత్వానికి ఒక సుందరమైన రూపాన్ని అందించారు.

కుండకుండ (సా.శ. సమయసర "సిద్ధాంతం సారాంశం", నియామసర "క్రమశిక్షణ సారాంశం", అత్తాపుదా "ఎనిమిది బహుమతులు", దాసభట్టి "పది ఆరాధనలు" బెరాసా అనువేఖే "పన్నెండు ఆలోచనలు". సమంతభద్ర (2వ శతాబ్దం CE) - న్యాయపై వ్రాసిన మొట్టమొదటి జైన రచయిత, దీనిపై తరువాత జైన తర్కశాస్త్రజ్ఞులు వ్రాసిన వ్యాఖ్యానాలు అత్యధికంగా ఉన్నాయి. అతను రత్నకరంద స్వయంభు స్తోత్రాలను కూడా స్వరపరిచాడు. ఉమాస్వాతి (సా.శ. 2 వ శతాబ్దం) - తత్వార్థసత్ర సంస్కృతంలో మొదటి జైన రచన రచయిత, జైనమతంలోని అన్ని వర్గాలకు ఆమోదయోగ్యమైన తత్వశాస్త్రాన్ని చాలా క్రమబద్ధమైన రూపంలో వివరిస్తున్నారు. సిద్ధసేన దివాకర (5వ శతాబ్దం) - జైన తర్కశాస్త్రజ్ఞుడు సంస్కృత ప్రాకృత భాషలలో ముఖ్యమైన రచనలు, నైయవతారా (తర్కంపై) సంమతిసత్ర (ఏడు జైన దృక్పథాలు, జ్ఞానం జ్ఞాన వస్తువులతో వ్యవహరించడం).^[15] అకాలంకా (5వ శతాబ్దం) -కీ జైన లాజిజియన్, దీని రచనలు లాగియాస్త్రాయ, ప్రమానసంగ్రాహ, న్యాయవనిస్కాయ-వివరానా, సిద్ధివినిస్కాయ-వివరానా, అస్తసతి, తత్వార్థజవవర్తిక, ఇతరులు. భారతీయ తర్కంలో మైలురాళ్లుగా చూస్తారు. అకాలంకా ప్రభావాన్ని జైన్ న్యాయను అకాలంకా న్యాయ అని కూడా పిలుస్తారు. పూజ్యపాడ (6వ శతాబ్దం) - జైన తత్వవేత్త, వ్యాకరణవేత్త, సంస్కృతం. కంపోజ్ చేసిన సమాధిత్రా, ఇష్టోపదేశ సర్వార్థసిద్ధి, తత్వార్థసత్ర జైనేంద్ర వ్యాకరణానికి కచ్చితమైన వ్యాఖ్యానం, జైన సన్యాసి సంస్కృత వ్యాకరణంపై మొదటి రచన. మణికానందీ (6వ శతాబ్దం) - జైన లాజిజియన్, క్లాసికల్ న్యాయ పాఠశాల కరికా శైలిలో మాస్టర్ పీస్ అయిన పరీక్షమౌఖం స్వరపరిచారు. జినభద్ర (6వ -7వ శతాబ్దం) - అవశ్యాక్సూత్ర (జైన సిద్ధాంతాలు) రచయిత విసేసనావతి వైశేవస్యకాభాస్య (జైన నిత్యావసరాలపై వ్యాఖ్యానం) అతను సిద్ధసేనుని అనుసరించాడని జైన సిద్ధాంతంపై వివిధ అభిప్రాయాలపై చర్చలు తిరస్కరణలను సంకలనం చేశాడని చెబుతారు. మల్లావాడిన్ (8వ శతాబ్దం) - భారతీయ తత్వశాస్త్ర పాఠశాలలను చర్చిస్తున్న నాయకక్రా ద్వదాసారణాయకక్రా (ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ఫిలాసఫీ) రచయిత. మల్లావాడిన అని పిలుస్తారు, అనగా ఒక లాజిజియన్ అతను తత్వశాస్త్ర సమస్యలపై బౌద్ధ సన్యాసులను ఓడించాడని చెబుతారు. హరిభద్ర (8వ శతాబ్దం) - జైన ఆలోచనాపరుడు, రచయిత, తత్వవేత్త, వ్యంగ్యవాది అనెకాంతవాడ శాస్త్రీయ యోగా గొప్ప ప్రతిపాదకుడు, అతను జైనమతంలో ద్వాత్రింషాతిక కళా ప్రక్రియను ప్రారంభించాడు, ఇక్కడ 32 మతపరమైన సంస్కృత శ్లోకాలలో వివిధ మతపరమైన విషయాలు ఉన్నాయి. ప్రభాకాంద్ర (8వ -9వ శతాబ్దం) - జైన తత్వవేత్త, 106-సూత్ర తత్వార్థసూత్రం సంపూర్ణమైన వ్యాఖ్యానాలను జైన న్యయ, ప్రమేయకమలమార్త, మణికానందీ పరీక్షాముఖం అకాళంక లాగియాస్త్రాపై నాయకుముదచంద్ర ఆధారంగా రూపొందించారు. అభయదేవ (1057 నుండి 1135 వరకు) - వదమహర్నవ రచయిత, ఇది సన్మార్తికా 2,500 పద్యటికా తర్కంపై గొప్ప గ్రంథం^[15]. ఆచార్య హేమచంద్ర (1089–1172) - జైన ఆలోచనాపరుడు, రచయిత, చరిత్రకారుడు, వ్యాకరణవేత్త తర్క శాస్త్రవేత్త. అతని రచనలలో యోగాశాస్త్రం త్రిష్టశిలకపురుషచాత్రిత సిద్ధహేమవయకరనా ఉన్నాయి. అతను ప్రమన-మిమామ్సే పేరుతో జైన న్యాయపై అసంపూర్ణమైన రచన చేశాడు. వడిదేవ (11వ శతాబ్దం) - అతను హేమచంద్రకు సీనియర్ సమకాలీనుడు పరమననాయట్టవలోకళలంకర సిద్వాడ సిద్ధాంతం ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించే దాని భారీ వ్యాఖ్యానం సియాద్వదరత్నకరను రచించినట్లు చెబుతారు. విద్యానంది (11వ శతాబ్దం) - జైన తత్వవేత్త, తత్వర్తష్లోకవర్తీక అని పిలువబడే అకార్య ఉమాస్వామి తత్వార్థసూత్రంపై అద్భుతమైన వ్యాఖ్యానం చేశారు. యాకోవిజయ (1624-1688) - జైన తత్వవేత్తకు జైన తత్వశాస్త్రానికి దోహదపడిన చివరి మేధో దిగ్గజాలలో ఒకరు. అతను నవ్య-న్యాయలో ప్రావీణ్యం పొందాడు అప్పటి ప్రబలంగా ఉన్న నవ్య-న్యాయ శైలిలో సమంతభద్ర, అకాలంకా, మణికానందీ, విద్యానందీ, ప్రభాకాంద్ర ఇతరుల పూర్వపు జైన న్యా రచనలపై వ్ర్టిస్ (వ్యాఖ్యానాలు) రాశాడు. సంస్కృత, ప్రాకృత, గుజరాతీ రాజస్థానీలలో 100 కి పైగా పుస్తకాలు - యావోవిజయకు గొప్ప సాహిత్య ఉత్పత్తి ఉంది. అతను జ్ఞానం సారాంశం ఆధ్యాత్మికత సారాంశంలకు కూడా ప్రసిద్ధి చెందాడు.

ఇది కూడ చూడు

పాశ్చాత్య తాత్వికులు

12. బేకన్

20. రూసో

22. కాంట్

25. నీషే

30. బెర్ట్రాండ్ రస్సెల్

31. జీన్-పాల్ సార్ట్రే

32. అనగ్జిమాండర్

33. అనగ్జిమెనీస్

భారతీయ తాత్వికులు

1. శంకరాచార్యుడు

2. గౌతమ బుద్ధుడు

3. ఆచార్య నాగార్జునుడు

15. రవీంద్రనాథ టాగూరు

16. మహాత్మాగాంధీ

17. ఎం.ఎన్. రాయ్

18. జిడ్డు కృష్ణమూర్తి

మూలాలు

↑ "dravya – Jainism". Encyclopædia Britannica.
↑ Varni 1993, p. 335 "Giving protection always to living beings who are in fear of death is known as abhayadana"
↑ Harisena, Brhatkathakosa 124 (10th century); Jindal pp. 90–91; Sangave p. 259.
↑ Oldmeadow 2007, p. 157
↑ von Glasenapp 1925, pp. 177–187.
↑ Jaini 1998, p. 151.
↑ Champat Rai Jain 1917, p. 121.
↑ Oldmeadow 2007, p. 149
↑ Sethia 2004, pp. 123–136
↑ ఉల్లేఖన లోపం: చెల్లని <ref> ట్యాగు; kollerjurno అనే పేరుగల ref లలో పాఠ్యమేమీ ఇవ్వలేదు
↑ Sethia 2004, pp. 400–407
↑ Pande 1994, pp. 134–136
↑ Worthington 1982, pp. 27–30
↑ {citation |last=Sangave |first=Vilas Adinath |authorlink=Vilas Adinath Sangave |title=Jaina Community: A Social Survey |url=https://books.google.com/books?id=FWdWrRGV_t8C |publisher=Popular Prakashan |date=1980 |orig-year=1959 |isbn=0-317-12346-7|page=53 }
↑ ^15.0 ^15.1 Jaini 1998, p. 85

ప్రస్తావనలు

ఐకాన్ మతం పోర్టల్,
ఫిలాసఫీ పోర్టల్,
జైన ఏడు విలువైన తర్కం,

చిత్రమాలిక

రాతిలో చెక్కబడిన జైన తీర్థాంకరుని ప్రతిమ, రామతీర్థం, విజయనగరం జిల్లా
ధ్యానం చేస్తున్న జైన మహిళలు.

బయటి లింకులు

eJainDharam.com, Worlds Biggest Information Portal Under Development.
Click Here, Unique web journal of Jain dharma, IN Chronological Order!
jainuniversity.org, Jain Education and Information.

[1] "dravya – Jainism". Encyclopædia Britannica.

[Varni,_Jinendra_1993-2] Varni 1993, p. 335 "Giving protection always to living beings who are in fear of death is known as abhayadana"

[3] Harisena, Brhatkathakosa 124 (10th century); Jindal pp. 90–91; Sangave p. 259.

[4] Oldmeadow 2007, p. 157

[FOOTNOTEvon_Glasenapp1925177–187-5] von Glasenapp 1925, pp. 177–187.

[FOOTNOTEJaini1998151-6] Jaini 1998, p. 151.

[FOOTNOTEChampat_Rai_Jain1917121-7] Champat Rai Jain 1917, p. 121.

[8] Oldmeadow 2007, p. 149

[Dundas2002-9] Sethia 2004, pp. 123–136

[kollerjurno-10] ఉల్లేఖన లోపం: చెల్లని <ref> ట్యాగు; kollerjurno అనే పేరుగల ref లలో పాఠ్యమేమీ ఇవ్వలేదు

[11] Sethia 2004, pp. 400–407

[12] Pande 1994, pp. 134–136

[13] Worthington 1982, pp. 27–30

[14] {citation |last=Sangave |first=Vilas Adinath |authorlink=Vilas Adinath Sangave |title=Jaina Community: A Social Survey |url=https://books.google.com/books?id=FWdWrRGV_t8C |publisher=Popular Prakashan |date=1980 |orig-year=1959 |isbn=0-317-12346-7|page=53 }

[Jaini85-15] 15.0 ^15.1 Jaini 1998, p. 85

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]